लाहौल की ऊंची घाटियों में बुनाई की कला
उच्च हिमालयी क्षेत्र में, बुनाई एक प्राचीन हस्तकला है और लोगों के जीवन का एक अभिन्न अंग है। लाहौल में, बुनाई बर्फीले ठंडे मौसम के बीच धीमी, सरल समय में वापसी का प्रतीक है जब खेती का काम अपने सबसे निचले स्तर पर होता है। स्थानीय पौराणिक कथाओं के कहावत के अनुसार बुनाई एक ऐसा दृश्य कला है जो लोगों उनके समुदायों और सृष्टि में उनके स्थान के बारे में कहानियों को दर्शाती है। यह रचना, परस्पर संबंध और पुनर्जीवन के मूल्य का प्रतीक है। जटिलताओं को खोलने के लिए बुनाई में गहन अनुशासन और निपुणता की आवश्यकता होती है; बुनाई में दो धागों, ताने और बाने को आर-पार निकाला जाता है। इसमें एक को ऊर्ध्वाधर तो दूसरे को क्षैतिज निकाला जाता है। एक कसकर खिंचा हुआ होता है जबकि दूसरा वाला पहले के साथ गुँथने का काम करता है। एक कपड़ा बनाने के लिए, दो धागों को एक साथ बांधना पड़ता है, अन्यथा बुनाई का काम नाजुक बना रहता है । इसलिए प्राचीन बौद्ध मान्यता में, एक बुनकर एक समस्या समाधानकर्ता के समान होता है, कोई ऐसा व्यक्ति जो साइलो को पाटने और अधिक संयुक्तता लाने में माहिर होता है।
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"फ़ंग" - पारम्परिक धुरी | फ़ोटो का श्रेय: रिगजिन दोर्जे
बुनाई एक पारंपरिक कौशल है जो पीढ़ियों से चला आ रहा है और हमारे गाँव में बहुत उत्साह के साथ इसका अभ्यास किया जाता है। बुने हुए कई उत्पादों में से, सुक़देन (तिब्बती गलीचा) बुनाई अपने आकर्षक डिजाइन और उच्च कोमल रेशा, मख़मली अनुभव के साथ सबसे लोकप्रिय बनी हुई है। हमारे गाँव और लाहौल में दारचा के आसपास के गाँवों में हाथ से बुने हुए ऊनी कालीनों को चुगटुक या टक -टक कहा जाता है। सुकदेन हाथ से बुने हुए अनूठा कालीन है, जिन्हें "खड्डी" नामक पीठ का पट्टा करघे पर बुना जाता है। यह प्रक्रिया अत्यंत धीमी, समय लेने वाली प्रक्रिया है, जिसमें बहुत मेहनत शामिल होती है क्योंकि प्रत्येक कार्य हस्तचालित रूप से किया जाता है जैसे इसमें पशुधन चराने से लेकर ऊन की कताई से सफाई, कार्डिंग, कताई, और यार्न बनाने और अंत में बुनाई की प्रक्रिया शामिल है। यह प्रक्रिया एक साल तक खिंच सकता है। अधिकांश परिवार अभी भी पशुधन रखते हैं और ऊन मार्च या अप्रैल महीने के आसपास काट दिया जाता है। एक भेड़ का ऊन एक जोड़ी सूकदेन बनाने के लिए पर्याप्त है। फिर ऊन की अशुद्धियों को दूर करने के लिए इसे छांटा और साफ किया जाता है, और ऊन को और साफ़ करने की प्रक्रिया हिमाचल में कुल्लू घाटी के शमशी में की जाती है। हम ऊन को बोरियों में ले जाते हैं और कताई और सूत बनाने से पहले उन्हें कार्डेड और ऊन को निकाला जाता हैं।
कताई ज्यादातर सर्दियों के दौरान की जाती है यह कृषि की तरह महिलाओं के समूह द्वारा किया जाने वाला सहयोगी और सामूहिक कार्य है। लकड़ी से बने पारंपरिक स्पिंडल जिन्हें "फ़ंग" कहा जाता है, का उपयोग कताई के लिए किया जाता है और सुसंगत, चिकने धागे को प्राप्त करने के लिए बहुत सावधानी बरती जाती है। बुनाई का आधार धातु या लकड़ी के करघे पर सूती धागे से किया जाता है। हाथ से बने ऊनी धागों को एक गाँठ प्रणाली में बुना जाता है जहाँ एक धागे को दूसरे के साथ करघे पर बुना जाता है। एक बार गांठों की एक पंक्ति पूरी हो जाने के बाद, नीचे की पंक्ति को कसने के लिए इसके खिलाफ एक रॉड लगाई जाती है। एक बुनकर जटिल डिज़ाइनों को बुनने और कालीन के सटीक रूप, पैमाना और संरेखण को सुनिश्चित करने के लिए बुने हुए कालीन के रूपरेखा का उपयोग करता है। काले, सफेद और बिस्कुटी रंग के भेड़ के ऊन का उपयोग सूग-डेन के लिए किया जाता है, जबकि दुर्लभ सफेद याक के बालों का उपयोग चाली (ऊनी रजाई) के लिए किया जाता है।
Rinchen Tobge: From your experience how have people’s livelihoods, and developmental changes in the region impacted local architecture in Spiti?
Angdui Phuntsok: There is a deep connection between people’s livelihood, their way of life, development changes that happen in the region, and how it shapes the local architecture. Spiti’s architectural changes have certainly undertaken an interesting trajectory and as a local artisan, I am still grappling to find balance and navigate the changes. Earlier Spitians are primarily dependent on agriculture and livestock rearing and the local houses, the architectural designs are built to accommodate the agro-pastoral needs of the household and the community/ suit agropastoral needs. Incorporating separate structures for cattle like corrals, livestock pens, and storage rooms for grains, tools, dry toilets, Dhangtsey (open courtyard), and flat-roofs are all an integral part of the local architecture and function beautifully to fulfill the unique needs of an agricultural family. With accessibility, better connectivity, tourism, and development changes, alternate livelihood opportunities are arising for locals and that utter dependency on agriculture-based livelihood is changing.
Construction in Kibber | Photo by Rinchen Tobgye
लाहौल और अन्य उच्च हिमालयी क्षेत्रों में अधिकांश परिवारों के पास घरेलू रूप से उत्पादित सुकदेन हैं और यह सबसे कार्यात्मक टुकड़ों में से एक है जो कठोर सर्दियों के दौरान वास्तव में काम आता है। प्राकृतिक रेशा और प्राकृतिक वनस्पति रंगों का उपयोग सूकदेन के समग्र सौंदर्यशास्त्र को भी बढ़ाता है और यह एक ऐसे परिधान के व्यावहारिक टुकड़ों में से एक है जिसकी चमक और दमक उपयोग के साथ बढ़ती है। सूकदेन बनाने की प्रक्रिया की सबसे आकर्षक विशेषताओं में से एक यह है कि यह सबसे प्राकृतिक तरीके से संसाधन उपयोग का परिणाम है। पूरा कालीन हाथ-कता है, हाथ से बनाया जाता है, स्वाभाविक रूप से रंगा जाता है और हाथ से बुना जाता है जहां कुछ भी बेकार नहीं जाता है और अंतिम उत्पाद दशकों तक रहता है, कुछ तो पीढ़ियों तक चले जाते हैं। एक महिला अपने माता-पिता से विरासत में मिली सबसे बड़ी संपत्ति हाथ से बुने हुए शॉल के साथ-साथ पारंपरिक हाथ से बुने हुए कालीन, गलीचा और रजाई है । बुनाई केवल एक शिल्प नहीं है, इसमें पर्याप्त सामग्री, और सांस्कृतिक मूल्य हैं और बुने हुए सूकदेन पर कलाकृति हमारी समझ से परे मूल्यों, विश्वासों और रहस्यवाद का प्रतीक है।
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Photo by Deepshikha Sharma
Rinchen Tobge: How is it impacting local artisans and local knowledge around indigenous architecture in Spiti?
Angdui Phuntsok: The traditional building technique using natural materials found locally is an easy, affordable, locally suited, and eco-friendly way of building. People are familiar with the local resources, materials used for construction and leverage traditional knowledge, and intelligence to design houses. It doesn’t involve unnecessarily complex methods and tools to implement it. It’s very intuitive, immersive, and experiment-based and most people have a working knowledge of the same. The shift to non-traditional, industrial raw materials like cement, steel, glass, and other concrete materials has alienated locals from their own land, own resources, and indigenous knowledge about building systems as it requires specialized masons, and craftspeople to build cement structures.
The dependency on non-local craftsmanship is increasing which in turn triggers the migration of workers, artisans, and laborers from lower Himachal districts like Mandi, Kangra, Shimla and some even come from as far as Rajasthan, Bihar, Odisha, Jharkhand and Maharashtra. More and more locals from lower Spitian villages like Kaza, Tabo, Rangrik, Losar, Khurik, Shego, Lara which are hot spots for tourism are outsourcing the construction works to migrant workers from other parts of the country who have no knowledge of the local context and are probably themselves struggling to work in such harsh climatic conditions. Earlier local artisans like Gyangon-da (rammed earth mud builder), Piti Dor-si (Stonemason), Piti Shingzo-wa (wood crafter/carpenters) play an integral role among community members, and their skills, their knowledge, their experiences about the landscape shapes the local architecture. The large-scale tourism and development-based constructions are creating a new social order which is posing multiple threats to the environment, local ecology, wildlife, and architectural heritage. Natural heritage.
Photos by Angdui Phuntsok
Rinchen Tobge: As a local mud house builder, and an artisan, what are some of the challenges you experience daily?
Angdui Phuntsok: Ghawo minang yokak! (... there are many challenges!) Construction is essentially labor intensive and physically strenuous work. As an artisan whether you are involved in stone masonry rammed earth building, or are undertaking other works like carrying stones, mud, bricks, breaking stones, or digging earth, it takes a heavy toll physically. Knee, back, and joint pains are very common, and injuries due to construction work is a common experience. But all that pain goes away if your host, and the individuals commissioning the work are kind and generous, and there’s a sense of solidarity, and camaraderie among workers, villagers, and community members. We all work together, help each other, eat meals together, enjoy the process of building, sing songs, drink copious amounts of tea, tell stories, and within no time, work gets done!
Rinchen Tobge: Thank you for patiently sharing your experiences with us.
Angdui Phuntsok: Thank you.
लेखकों का परिचय
रिंचेन अंगमो और छेरिंग गाज्जी
रिंचेन अंगमो और छेरिंग गाज्जी लाहौल (हि.प्र.) के गुमरंग गांव के मूल निवासी हैं। कृषि और पशुधन पालन उनका प्राथमिक व्यवसाय है और वे तीस वर्षों से अधिक समय से खेती कर रहे हैं।बड़े कृषि क्षेत्रों के अलावा, वे अपने रसोई के बाग में ताज़ी सब्जियों की विस्तृत किस्में भी उगाते हैं। रिंचेन अंगमो ने बहुत छोटी उम्र से ही खेतों में काम करना शुरू कर दिया था और अब तक इसे जारी रखा है। उन्हें बुनाई पसंद है और वह एक कुशल बुनकर है। छेरिंग गाजी ने बुनाई करना भी सीखा और सर्दियों के दौरान दस्तकारी ऊनी रजाई और कालीन बनाते हैं।